Дианна Мириджанян, Арсен Арутюнян, Давит Давтян, Аветис Григорян, Астхик Бабаджанян

Институт археологии и этнографии НАН РА

Введение

Н а протяжении различных исторических периодов Армении политические, торговые и культурные отношения страны всегда были неразрывно связаны с соседним Ираном. Город Ереван также не исключение: на формирование его архитектурных черт оказали огромное влияние иранское зодчество и строительное искусство, которые были выражены еще в Ильханский период, а затем – в позднем средневековье, когда Ереван стал административным центром Ереванского ханства Сефевидской империи.

В тот период владычества персидских ханов, помимо зданий духовно-культурного и светского характера, в Ереване были построены Ереванская крепость, ряд мечетей, рыночные площади, гостевые дома, бани, инженерные сооружения, богатые сведения о которых сохранились в трудах армянских и зарубежных историков и путешественников.

В данной статье путем изучения исторических источников, архитектурных и инженерных сооружений, образцов иранского строительного искусства представлена общая характеристика градостроительства Еревана под владычеством персидских ханов.

Ереван в период персидского правления (1502-1827 гг.)

В начале XVI века (1502 г.) основатель Сефевидской империи в Иране шах Исмаил (1501-1524 гг.) вместе с восточными территориями Армении у туркменских властителей Ак-Коюнлу отвоевал и город Ереван. В этом периоде Ереван, как центр крупного пограничного административного региона или беглербекства, приобрел военное и административное значение. В XVI-XVII веках, во время военных действий, происходящих между Ираном и Османской Турцией, Ереван наряду с окрестностями, являлся яблоком раздора между этими двумя державами и постоянно подвергался разрушениям.

По Касре-Ширинскому договору 1639 года был установлен долгосрочный мир, закрепивший раздел территорий между двумя державами. Ереван стал центром Чухур-Саадского (Ереванского) ханства Сефевидского государства, которым управлял сардар. Эта ситуация сохранялась до середины XVIII века (1747 г).

В XVII веке Ереванское ханство охватывало территорию от Западного Арпачая (ныне Ахурян) до горы Армаган (ныне Гегамские горы) и от горного хребта средней части Армянского нагорья (который в 1639 году являлся турецко-персидской границей) до Памбакского хребта и северных предгорий Арагаца.

Мирный период способствовал  постепенному восстановлению экономики страны, и в частности – развитию градостроительства. В Ереване возводится ряд зданий духовно-культурного и светского характера, строятся каналы, восстанавливается Ереванская крепость. Во второй половине XVII века и начале XVIII века Ереванское ханство являлось одним из самых прибыльных областей Сефевидского государства, где довольно развиты были торговля и ремесла. Полунезависимый хан Еревана имел права на самостоятельные переговоры с соседями и привилегии на чеканку  монет.

В результате землетрясения 1679 года, ставшего для Еревана огромным бедствием, были уничтожены в основном все здания, в том числе и известная крепость, были разрушены крупные каналы. Тем не менее, в последующие годы персидские правители Еревана предприняли широкомасштабную реставрацию, пригласив также известных художников, внесших свой вклад в развитие искусства и культуры.

В начале XVIII века нестабильная ситуация в Иране вызвала новое турецкое вторжение. В 1724 году жители Еревана и окружающих деревень более трех месяцев противостояли большой турецкой армии, и лишь по причине дефицита еды и боеприпасов осажденные сдались. Героическая защита Еревана - один из ярких эпизодов армянской национальной освободительной борьбы 1720-х годов. Новые персидско-турецкие войны продолжались до 1736 года, когда Надир-шах, основатель династии Афшаридов (1688-1747 гг.) своим победоносным походом нанес сокрушительный удар по османской армии и вынудил Османскую Турцию просить о перемирии и отказаться от завоеванных территорий.

До смерти Надир-шаха Ереванским приграничным ханством управляли военные наместники. В этот период внутренними делами Еревана управляли армянские дворяне (мелик), такие как Мкртум и Акопджан, которые обладали большими правами.

В середине XVIII века в условиях ослабления центральной власти Ирана Ереванское ханство не сумело сохранить свою независимость. Ереванский хан за полученную от Грузии помощь в борьбе с кочевыми племенами, стал выплачивать дань грузинскому царю Ираклию II. Грузия укрепила свое военно-политическое присутствие в Восточной Армении до 1790-х годов.

Время от времени по причине отказа ереванских ханов выплачивать дань, Ираклий II предпринимал карательные походы, в результате чего области Ереванского ханства в очередной раз подвергались разрушениям, а многочисленное население было депортировано в Грузию.

До конца XVIII века, в условиях политической раздробленности Ирана и упразднения центральной власти, совершавшиеся на территорию Ереванского ханства набеги и вооруженные действия, а также продолжавшееся экономическое разложение стали причиной эмиграции армянского населения.

В конце XVIII - начале XIX веков в результате войн, развернувшихся между Россией и Ираном, которые вошли в политическую жизнь региона, в 1828 году был подписан Туркменчайский договор, согласно которому Ереван и Нахичеван отошли России, а Ереван стал центром Армянской области.

Подъем строительства в позднесредневековом Ереване по письменным источникам

Л учшим источником по истории периода персидского владычества в Армении является «Книга истории» Аракела Даврижеци, где в 24-ой главе сообщается о проповеди вардапета Мовсеса Татеваци - нашего второго Просветителя (впоследствии - католикоса: в 1629-1633-ых гг.), и о том, что правитель Амиргуна-хан предложил назначить его служителем в Сурб Анания Анапат (Пустынь святого апостола Анании, ныне – церковь Зоравор Сурб Аствацацин) в Ереване, благоустроить Пустынь и превратить ее в монастырский и образовательный центр: «Видишь эту церковь, что стоит необитаемая, так слушай меня и не уходи в другую область, а сделай ее себе обиталищем, обоснуйся...».

Разрушенная безлюдная пустынь, находящаяся в северных садах Еревана, по указу Амиргуны-хана и усилиями Мовсеса Татеваци превращается в один из значимых духовных и просветительских центров. Мовсес Татеваци, утвердившись в Пустыне Святого Анания, основывает здесь школу письменности, в которой занимались переписыванием рукописей. Примечательно описание Амиргуны-хана в памятной записи манускрипта, переписанного в 1625 году его учеником, диаконом Есаи Карчаванеци: «И вот отправился он (Мовсес Татеваци -прим. А.А.) с многочисленными учениками  в Араратскую область, которой в то время владел некий князь, перс по происхождению, называемый Амиргуной, храбрый и мужественный, искусный воин, повергший в ужас исмаелитов, и которому не было равных.  Хотя он исповедовал иную веру, он был благочестив, богобоязнен и уважал христиан, поскольку встретил святого, которого принял с радостью и добротой и дал ему место, которое называлось Пустыней апостола Анании, среди красивых и достойных садов...».

«... храбрый муж, бесстрашный и отважный в войнах, смелый и не знающий страха, строитель и уважающий христиан», - такими словами описывал его и диакон Закария Канакерци и подчеркивал отношение хана к христианам: «...любил армянский народ и всегда ходил в гости к христианам, ел и пил у них». В период его правления в городе развилось садоводство (в частности виноградарство), что продолжалось и в конце XVII в., при Заал-хане. Значительные строительные работы проводились не только при Амиргуне-хане и Заал-хане, но и при ханах Хосрове, Хусейне-Али и др.

О строительных работах, производимых в Ереване в период персидского правления, свидетельствуют также эпиграфические надписи. Одно из них сохранилось на северной стене церкви Катогике Сурб Аствацацин в Ереване (рис.1). Оно повествует о том, что еще при правлении персидского шаха Аббаса I (1587-1629 гг.), при правлении Амиргуны-хана, при патриаршестве католикоса Меликсета и епископа Амазаспа, в 1609 году средствами некоего Григора, сына Маргара из рода Тезагуленц, и его супруги Хатун был построен притвор (жаматун), за что получили двухчасовую мессу.

В армянской действительности наиболее благоприятные условия для культурного возрождения возникли особенно после раздела Армении в 1639 году. Можно утверждать, что со второй половины XVII века в восточной части Армении, перешедшей под персидское господство, культурная жизнь и строительство церквей начали переживать большой расцвет. Манифесты персидских шахов Аббаса II (1642-1666 гг.) и Сулеймана I (1666-1694 гг.) представляют огромную источниковедческую ценность для изложения истории данного периода. Строительство церквей в Араратской долине, Нахичеване и других соседних населенных пунктов было предпринято именно благодаря манифестам шахов. Согласно одному из манифестов 1661 года, хранящийся в Матенадаране им. Месропа Маштоца, Аббас II дает распоряжение властям областей с большим населением армян не препятствовать армянам строить более высокие церкви и проводить работы по восстановлению.

Основываясь на манифесты, памятные записи рукописей и эпиграфических надписях, прослеживается хронология восстановительных работ и строительства новых памятников в период персидских провителей до и после землетрясения (1679 г.).

Церкви, которые были восстановлены или перестроены в Араратской области во время персидского владычества, следующие: Катогике Сурб Аствацацин, Еркуересни – Сурб Погос-Петрос, Зоравор Сурб Аствацацин, часовня Гетсемана (Сурб Арутюн), Сурб Ованес Мкртич, комплекс памятников Дзорагюхской пустыни, Сурб Геворг в Норагавите, Сурб Акоб и Сурб Аствацацин в Канакере, Сурб Степанос, Сурб Симеон Церуни, Сурб Аствацацин в Норке и др.

Об этом свидетельствует двухстрочная надпись, сохранившаяся на карнизе западной стены однопролетного моста над рекой Гетар в Норке: «Построил этот (мост – прим. А.А.) в период правления шаха страны персидской Аббаса и владычества Аббаса Кули-хана и в период патриаршества святого католикоса армян Акоба. В год 1664» (рис.2). Имя Ованнеса архимандрита зашифровано на восточной стене моста; эпиграф находится в Музее истории Армении (Чертеж 1).

Чертеж 1.  Криптограмма имени Ованнеса вардапета  (ч. А. Арутюняна, 2022г.)

Приведенные примеры из эпиграфики и рукописей дают общее описание строительных работ, проводившихся в Ереване и его окрестностях в период персидского правления, что свидетельствует о культурной и отчасти проармянской политике соседнего Ирана.

Персидские памятники Еревана

В Ереване в период персидского правления, а в частности в период Ереванского ханства (1747-1828 гг.), было построено и восстановлено множество зданий, которые составляют неотъемлемую часть истории столицы. Персидские культовые и светские сооружения в Ереване были спроектированы для удовлетворения требованиям элиты и отражали особенности их образа жизни. До сегодняшнего дня сохранилась их малая часть. В целом, сведения о них до нас дошли в трудах по топографии.

Ереванская крепость была известна своей неприступностью (рис. 3). Во время турецко-персидских вооружённых действий она переходила из рук в руки, разрушалась и возводилась заново, становясь военной базой то одних, то других. В 1639 году, в условиях установившегося мира, когда Ереван был административным центром одноименного ханства, крепость была резиденцией сардара. После разрушительного землетрясения 1679 года крепость заново отстраивалась при Заал-хана.

Один из памятных эпизодов – трехмесячная осада города османской армией в 1724 году.  Измученные длительной осадой персидские наместники вынужденно сдались при посредничестве католикоса армян Аствацатура I Амаданского. В 1735-1827 гг. крепость вновь становится резиденцией хана, в которой при последнем сардаре Хусейне Кули-хане были построены великолепный дворец, мечеть, бани, пороховой склад, а также здания других назначений. Примечательно описание Ж. Шардена о крепости:  «... похожа на маленький город, где живет наместник, перс по происхождению, и 2000-ная армия. У армян в крепости только магазины, в которых они днем ведут торговлю, а вечером возвращаются по домам».

Ереванская крепость имела четырехугольную планировку и занимала площадь 7 га (рис. 3). С западной стороны она была защищена ущельем реки Раздан. Этот участок был покрыт землёй и служил местом для пушек, используемых для обороны крепости.

 С трех других сторон крепость была окружена зубчатыми стенами, усиленными 50-60 полукруглыми башнями из сырцовых кирпичей. Первая линия крепостной стены была построена Фарадой Пашой в 1583 году, а вторая шахом Аббасом в 1603 году. Толстые и высокие стены имели ниши, адаптированные для защиты от артиллерии и мушкетеров. Оборонительные стены были окружены широкими и глубокими рвами, которые при угрозе и нападениях заполняли водой. Крепость имела двое крепких ворот с прочными железными дверьми и замками. У ворот стоял специальный караул. Первые ворота, называемые «Баба-Ширван», были расположены в северной части, а другие  - «Таврез-Хапус» - в южной. Помимо двух этих основных ворот, крепость имела тайный ход, ведущий к реке Раздан.

Ереванская крепость была не только оборонительным сооружением. За стенами располагался целый квартал, состоящий из ханского дворца, двух мечетей, бани, складов, оружеен, лавок, магазинов, жилых домов и других построек, в том числе - руин армянской церкви Сурб Геворг. Уже в конце XVIII и начале XIX веков в крепости горожане не проживали. Она полностью служила гарему и гарнизону.

Одной из впечатляющих построек крепости является дворец сардара, построенный в персидском архитектурном стиле. Он имел прямоугольную форму и состоял из двух частей – самих палат и гаремного отдела. Последний имел двухэтажные и трехэтажные комнаты и коридоры. Впоследствии, когда русские захватили Ереван, они отремонтировали и превратили этот просторный дворец в больницу.

Достоин упоминания зеркальный приемный зал дворца (Шушабанд-айван), в котором ереванский сардар проводил свое свободное время (рис. 4). Зал назывался зеркальным, потому что его карнизы были покрыты разноцветными зеркалами, которые отражали свет на разных плоскостях и создавали переливы. Потолок был расписан фресками, а на стенах висело 8  портретов, в том числе Хусейна Кули-хана, Фатх-Али шаха и др.

Баня, полностью построенная из мрамора и украшенная персидскими мотивами, была частью дворца сардара. Рядом с баней располагался бассейн, в котором купались летом. И баня, и бассейн были снесены в 1830 году.

В 450 м от ханского дворца находился караван-сарай. Квадратное здание состояло из трех больших и шестидесяти маленьких комнат, и имел просторные хлева и большие магазины. Перед зданием находилась площадь, окруженная продуктовыми магазинами, а рядом - мечеть и два кафе. В крепости также был небольшой рынок-базар, вокруг которого располагались маленькие лавки.

Большинство ереванских мечетей были разрушены землетрясением 1679 года. Точно не известно, сколько именно мечетей было в Ереване до землетрясения. Исследователи XIX века упоминают о восьми мечетях, две из которых находились на территории крепости, а шесть – в самом городе. В 1931 году Ерванд Шахазиз упоминает шесть мечетей, не считая находящейся в Конде. По разным данным во второй половине XIX века и начале XX века в Ереване функционировало семь мечетей и существовало также две недействующие.

Мечеть Аббаса Мирзы или Сардара, была расположена на территории Ереванской крепости, от которой сейчас ничего не сохранилось. Мечеть была построена последним сардаром Еревана Хусейном Кули-ханом как главная дворцовая мечеть и названа в честь Аббаса Мирзы – сына персидского наследного принца шаха Фатх-Али Каджара. В середине XIX века после установления российской власти, мечеть была превращена в оружейню, затем была заброшена и постепенно разрушилась. Она была построена из обожженного кирпича, купол и фасад были облицованы синими и зелеными мозаичными плитками.

Мечеть Заал-хана находилась в квартале Шаар (Старый квартал), на месте нынешнего здания Союза художников. Мечеть Заал-хана была построена в 1687 году на месте предыдущей мечети Див-султана, разрушенной землетрясением. Согласно очевидцам, она имела обнесенный стеной двор с фонтаном и красивым садом. Мечеть Заал-хана не имела минарета, купол был украшен красивым узором из мозаики. Здание мечети окончательно было разрушено в 1958 году.

Мечеть Гаджи-Новруз-Али-бека располагалась на месте современного Вернисажа (рис. 5). Хотя она сохранилась до 60-х годов XX века, информация о cооружении довольно скудна. Мечеть относилась к числу мечетей Шаара, была построена после землетрясения и по планировке походила на мечеть Заал-хана.

Мечеть Гаджи Имам Верди в Демирбулаге, известная также как мечеть Кёрпухулаг, в свое время находилась на противоположной стороне от нынешнего кинотеатра «Россия». Хотя она упоминается с первой половины XIX века, однако вид, который она имеет на фотографиях, получила после реконструкции 1909 года. Мечеть была построена из туфа, минарета не имела, имела три непропорциональных купола. Письмо председателся совета демирбулагской мечети Фараджева, адресованное в Святой Эчмиадзин с соболезнованием в связи с кончиной Геворга VI Чорекчяна свидетельствует, что мечеть действовала до 1954 года. Была разрушена в 1958 году в связи со строительными и дорожными работами по расширению проспекта Тигран Мец.

Мечеть Мухаммеда Сардип-хана также не сохранилась. Она располагалась неподалеку от нынешней школы №114 им. Х. Даштенца на ул. Анрапетутян. Судя по названию, она была названа в честь Мухаммеда Сардип-хана, высокопоставленного военачальника последнего сардара Хусейн-хана в конце XVIII – начале XIX веков. Имела один маленький минарет. Вместе с расположенным поблизости медресе (старые ереванцы именовали здание «домом хана») составляла один комплекс. Была разрушена в ходе строительных работ.

Мечеть Гаджи Джафар-бека располагалась в районе Демирбулаг, на пересечении нынешних улиц Вардананц и Ер. Кочара, по адресу Вардананц, 22. Точное время строительства неизвестно. Известна также как мечеть Чатырли («зонтичная») по причине установленного на высокой платформе вместо минарета зонта. Была построена в сочетании туфа и кирпича.

Мечеть в Конде (Тапабаши), основанная в 1687 году, - одна из частично сохранившихся в Ереване. Ныне используется как жилой дом (рис. 6 а, б). Известна также как мечеть Аббаса Кули-хана. Учитывая тот факт, что в этот период активно восстанавливались разрушенные во время землетрясения церкви, возможно, до 1679 года на месте мечети Конда существовала ранняя армянская церковь. Мечеть в Конде имела два купола – большой и малый. Большой был разрушен в 1960-ых годах. Мечеть полностью была построена из кирпича, облицованной мозаикой в виде узора из ромбов. В 1915-ом году здесь обосновалось 17 семей, спасенных во время Геноцида, потомки которых поныне живут в здании этой мечети.

Мечеть Хусейн-Али хана или Голубая мечеть (а также Гёй-джами, Гёк-джами, Гёй-мечет, Масджет-кабуд) – единственная действующая мечеть в Республике Армения. Расположена в начале проспекта Маштоца (рис.7 а, б). Согласно сохранившейся надписи, ее построил Хусейн-Али хан в 1176 году хиджры (1765/6 г.). В сопровождении армянского писателя Хачатура Абовяна мечеть посетил немецкий путешественник барон Август фон-Гакстгаузен. Описывая внутреннее убранство мечети, он считал ее самым великолепным зданием из увиденных им в Ереване. Комплекс представляет собой просторное здание с прямоугольным двориком. В центре находится бассейн с фонтаном, который в свое время служил для ритуального омовения перед молитвой. Мечеть с тремя сводчатыми, сообщающимися молельными залами находится на южной стороне прямоугольного комплекса, обнесенного защитной стеной. Отдельные комнаты, расположенные вдоль стены, использовались в религиозных, учебных и хозяйственных целях. Мечеть имеет один минарет, один главный и два малых боковых купола. Весь комплекс построен из кирпича, за исключением туфового фундамента. Купол минарета и центральный купол покрыты мозаичной облицовкой из поливных плиток, в основном синих оттенков (отсюда и распространенное название мечети). На центральном куполе в повторяющемся растительном орнаменте арабской надписью в зеркальном изображении прочитывается фраза «йя Али» (يا علي – О, Али!). Комплекс имел трое ворот, ведущих во внутренний двор: южные и западные считались основными, а восточные вели во внешний двор. Западные ворота закрылись постройками в результате расширения проспекта Маштоца. Северо-западная часть комплекса также была срезана по диагонали, были открыты новые ворота. В советские годы в мечети располагались Музей истории Еревана и Музей природы Армении. В 1995 году мечеть была передана на попечение посольства Исламской Республики Иран в Армении.

Система водоснабжения Еревана

В расположенном в полупустынном поясе Ереване еще с урартского периода, а затем в период развитого средневековья большое внимание уделяли системе водоснабжения. Были построены и восстановлены многочисленные каналы, водохранилища, колодцы и ручьи. Наиболее известны каналы Абухайят, Далма, Мамри, Норагюхский и Умешин (Эчмиадзинский), которые представляют собой сооружения со сложными инженерными решениями: в некоторых местах проходящими по акведукам или вырезанным в скале тоннелям.

Ереванские каналы, ручьи и водохранилища, построенные в древности, во время войн и бедствий зачастую разрушались, затем восстанавливались. В период позднего средневековья оросительной сети города большое внимание придавали персидские сардары. Итак, в 1605 году при правителе Еревана Амиргуне-хане были восстановлены старые ручьи и были проведены новые, второстепенные ручьи, которые брали начало с основных, а также из рек Раздан и Гетар. Для восстановления нарушенной во время землетрясения 1679 года системы водоснабжения большие усилия приложил сардар Еревана Заал-хан. В период правления Хусейна Кули-хана были очищены и отремонтированы каналы, разрушенные во время походов грузинского царя Ираклия (в 1765, 1769 и 1779 гг.), и вырыты новые ручьи. Хорошо оснащенная ирригационная система Еревана вышла из строя в 1826-1828 гг. в результате русско-персидской войны, так как город являлся ареной военных действий.

В период иранского правления Ереван был большим садоводческим городом. Там существовали фруктовые и виноградные сады площадью до сотен гектаров. Садоводство и виноградарство достигли особого развития в начале XVII века при власти Амиргуны-хана и в конце века при Заал-хане. Все большие каналы города считались собственностью хана. Водой из ханских каналов могли пользоваться только с его разрешения, с условием выплаты особого налога. Согласно одному документу, при Хусейне Кули-хане в связи с нехваткой воды католикос обратился к нему с просьбой разрешить орошение посевов Эчмиадзина водой из ханских каналов (видимо, Далмы). Хан удовлетворил просьбу католикоса.

Известны следующие каналы:

Канал Умешини (длина около 24 км) брал начало с правого берега реки Раздан, в 1,5 км восточнее крепости Кармир-блур (в 900 м к югу от перекрестка нынешних проспектов Исакова и Багратуняц). Использовался для орошения земель вплоть до Звартноца.

Норагюхский канал (длина около 11 км) брал начало с правого берега реки Раздан, в 1,5 км к северо-востоку от района Норагюх, восточнее стадиона «Раздан». Использовался для орошения садов Норагюха.

Канал Далмы (длина около 7 км) брал начало с правого берега реки Раздан, в 400 м к северо-востоку от Давиташенского моста. Использовался для орошения садов Далмы. Согласно преданиям, этот древний канал был обнаружен, раскопан и восстановлен по приказу Хусейна Кули-хана, а происхождение его названия объясняется как «раскопанный».

Канал Мамри (длина около 16 км) брал начало с левого берега реки Раздан, в 400 м к северо-востоку от Давиташенского моста. Использовался для орошения садов левого берега реки Раздан и впадал в озеро Вардавар. В 1820-1824-х годах хан Хусейн восстановил его и назвал в честь своей супруги – Мамри.

Канал Абухайят (длина около 21 км) – брал начало с окрестностей села Гетамеч в области Котайк, с левого берега реки Раздан. Тек в сторону района Кореа-дзор, западной возвышенности Канакера, затем по территории лампового завода и «Ераз» сворачивал по направлению Института тонкой органической химии, пересекал ул. Гоголя, выходил на правый берег реки Гетар, далее – вниз по ущелью реки Гетар, пересекал реку (видимо, по акведуку) и, обходя овраг Зоологического сада, тек вдоль улицы Г. Овсепяна в Норк-Мараше, спускался в район Сари-тах и впадал в озеро Вардавар. Старое название канало не сохранилось. «Абухайят» с персидского языка переводится как «вода жизни».

Согласно другой этимологии, название канала означает «со впитавшимися водами», возможно, по той причине, что воды, преодолевая большое расстояние, прежде чем дойти до города, уже в основном впитываются в землю. Название «Абухайят», возможно, также связано с именем того, кто предпринял работы по реконструкции и ремонту канала после долгого перерыва в средневековье. Согласно легенде, Абу-Хайят была красавицей, которая, будучи жестоко обманутой, кончает жизнь самоубийством в месте под названием Муханнат-тапа (Ненг-блур, или «Вероломный холм»), к югу от нынешней железнодорожной станции Еревана. Услышав эту весть, ее жених, хан Тохмах, сам бросается в Тохмахан-гёл и погибает.

Важной единицей в системе водоснабжения Еревана считается озеро Вардавар (Тохмах/ан-гёлплощадью около 70.000м²). Оно было создано путем сооружения земляной плотины в естественном котловане (длина плотины – 650 м, высота – 5 м). Согласно персидским преданиям, озеро Тохмахан было создано при хане Тохмахе (1570-1580 гг.), но более вероятно, что оно было при нем перестроено и стало носить его имя.

Влияние персидской культуры на городской облик Еревана

С реди многочисленных упоминаний о городском облике позднесредневекового Еревана наиболее ценной является гравюра французского путешественника Ж. Шардена и его компаньона Ж. Грело с изображением панорамы Еревана, выполненная в 1673 году, еще до мощного землетрясения в Ереване 1679 года.

Хотя все эти памятники были разрушены во время землетрясения, тем не менее, в начале 2000-х годов в результате строительных работ в различных районах Еревана были обнаружены изразцы и фрагменты поливных мисок, изготовленные в иранских керамических центрах, которые являются заметным свидетельством армяно-иранских торговых и культурных связей.

В Сефевидском Иране развитие архитектуры и прикладного искусства было под государственным покровительством, и сам шах способствовал приросту роли искусства в торговле. Массовое производство образцов персидского прикладного искусства, облицовочных изразцов и тканей, особенно расписных ковров, способствовало распространению характерного для персидской архитектуры внешнего и внутреннего убранства в архитектурном облике Еревана. О богатом внутреннем убранстве того периода повествуют описания путешественников и сохранившиеся фотографии.

Внешнее убранство жилых домов, построенных после землетрясения, также носило некий отпечаток иранской архитектуры, в особенности фасады зданий, мозаично облицованные обожженным кирпичом.

Ранние образцы иранского средневекового зодчества – изразцы, используемые для облицовки фасадов зданий, были обнаружены в Ереване по адресу ул. Абовяна 3 при раскопках подземного мавзолея. Эти изразцы в форме звезд, которые были изготовлены в городе Кашане, в одном из крупных керамических центров Ирана, датируются последней четвертью XIII – началом XIV веков (рис. 8).

Расписывались они сочетанием подглазурной и надглазурной техники. На поверхности изразцов кобальтовым прочерчиванием создавалось обрамление и основной контур, который заполнялся довольно стилизованный растительный орнаментом, выполненным люстром, а пространство между ними занимали изображения птиц. Края были украшены арабскими надписями, представляющей собой отрывки из поэм поэтов того времени, благословения или пожелания. Заполнение почти всего фона люстром, лентовидные узоры, выполненные кобальтом, шрифт насх – характерные признаки кашанского стиля росписи изразцов.

Эти изразцы, по всей видимости, украшали верхнюю часть верхнего этажа мавзолея, как и в других мусульманских мавзолеях, датирующихся тем же периодом. Такие изразцы украшают пояс церкви Сурб Аствацацин в Егварде между барельефом ‟сельджукской  цепи” и куполом. Хотя декорирование фасадов зданий росписными изразцами в армянской архитектуре не было широко распространено, тем не менее, подобные находки известны из разных археологических памятников, а также внешнему убранству барабанов церквей Спитакавор в Вайоц-дзоре, Сурб Аствацацин в Егварде, монастыря Киранц.

В XII-XIV вв. в результате политических и культурных взаимодействий в Армению проник обычай украшать фасады светских и культовых сооружений крестообразными, звездчатыми, многоугольными и квадратными изразцами. Выдающийся арменовед О. Орбели, историк искусства и архитектуры А. Якобсон связывают распространенную в мусульманском мире практику украшения фасадов зданий глазурованной плиткой с мозаичным декором фасадов церквей разноцветными камнями различных форм в армянской архитектуре.

Использование изразцов характерных для иранской архитектуры во внутреннем и внешнем убранстве культовых и светских зданий продолжилось и в последующие века. В различных кварталах Еревана были обнаружены изразцы, изготовленные с иным составом сырья (красноглиняный черепок) и более простым рисунком. В отличие от более ранних изразцов, которым, помимо сочетания сложной техники, было характерно фигурное оформление (звездчатое, крестообразное, многоугольное), облицовочные плитки XVII-XVIII веков представляют собой узкие прямоугольные плитки различных оттенков глазури (преобладают бирюзовые, желтые и синие).

Во внешнем убранстве зданий мозаичным расположением цветных изразцов создается геометрический и растительный орнамент, которым украшались также фасады, купол и вершина минарета единственной действующей Голубой мечети в Ереване (рис. 7а, б).

Заключение

X VII-XVIII века отмечены в истории Восточной Армении и, в частности, в истории Еревана - политического центра беглербекства Чухур-Саад Сефевидского Ирана, в двояком смысле. С одной стороны продолжаются турецко-персидские конфликты с тяжелыми последствиями для армянского народа, которые сопровождаются голодом, эпидемиями, насильственным переселением, с другой стороны наблюдается относительно лояльное отношение персидских правителей к вопросу о сохранении армянского культурного наследия.

Правители Ирана, которые уделяли особое внимание благоустройству и восстанавлению административно-общественных, культовых и инженерных сооружений, внесли свой вклад в градостроительство и формирование городского облика Еревана. Укрепление инфраструктуры в Ереванском ханстве - самой доходной из приграничных беглербекств Сефевидской империи, и особенно в городе Ереване, было в интересах центральной власти империи.

В периоды развитого и позднего средневековья Ереван располагался на пути из Ирана в Турцию, активно участвуя во внутренней и региональной торговле страны. В частности, большое значение для торгово-экономического развития города имела дорога Тебриз-Джуга-Ереван-Эчмиадзин-Карс-Эрзрум. Создание Ереванского монетного двора (зарабхана) имело важное значение для укрепления торгово-экономических связей и эффективной организации внутренней торговли полунезависимого ханства. В Ереване выпускались как ильханские монеты, так и сефевидские, афшарские, зендские и каджарские.

В тот период построенные в разных районах Еревана многочисленные магазины-лавки, постоялые дворы, базарные площади, где работали в основном армяне, свидетельствуют о том, что Ереван был не только узлом транзитной торговли, но и известным ремесленным и торговым центром на территории ханства. Хотя сардары Еревана были полунезависимыми правителями с большими привилегиями, они не вмешивались во внутренние дела управления страной и лишь контролировали их. Большую роль в системе управления играли Армянские мелики и католикос, которые сохраняли свои права и были посредниками между ханами и народом. Этот факт подтверждается летописными и эпиграфическими источниками.

Возвышение Сефевидов ознаменовало собой новую эру расцвета персидской культуры, важным направлением которой является архитектура с ее композиционными и стилистическими чертами. Она широко распространилась в разных регионах страны, в том числе и в Ереване. Создание централизованной системы государственного управления нашло свое выражение в градостроительном проекте Исфахана, новой столицы империи Сефевидов, где три важных звена управления страной - духовная власть (мечеть Масджет-э-Шах), коммерческая власть (рынок, императорский базар) и власть самого шаха (дворец Али-Гапу) - концентрировались вокруг площади (Накш-е Джахан Майдан). Аналогичную систему государственного управления и проект организации городского пространства мы видим в Ереване, особенно в крепости, где располагались дворец сардара, главный мечеть и рынок.

Таким образом, наряду с многовековой армянской архитектурой, армянскими церквями, домами меликов и жилыми домами, сооружения, созданные с чертами персидской архитектуры и строительного искусства, стали неотъемлемой частью городского облика позднесредневекового Еревана. К сожалению, в 1679 г. в результате мощного землетрясения часть из них была разрушена, а памятники, построенные после землетрясения, были снесены в результате строительных работ, проводимых во время генерального планирования Еревана, столицы Советской Армении. Среди памятников персидского зодчества до сих пор функционирует Голубая мечеть (частично также мечеть в Конде), где продолжает действовать центр иранской культуры со своей библиотекой, воскресной школой и молитвенным залом.

Список иллюстраций

Рис.1 Строительная надпись на часовне церкви Катогике в Ереване, оставленная при Шахе Аббасе I, 1609 г., писец Акоб (фото А. Арутюняна, 2019 г.)

Рис. 2 Позднесредневековый мост Норка, строительная надпись на сводчатом карнизе, 1664 г. (фото Н. Ераняна, 2020 г.)

Рис. 3 Общий вид Ереванской крепости (перепечатка из книги Шахазиза 2003, стр. 145)

Рис. 4 Фрагмент зеркального зала дворца сардара (перепечатка из книги Шахазиза 2003, стр. 188)

Рис. 5 Вход в мечеть Гаджи-Новруз (перепечатка из книги Шахазиза 2003, стр. 200)

Рис. 6а Мечеть Конда (Тапабаши) (перепечатка из книги Шахазиза 2003, стр. 202)

Рис. 7а Голубая мечеть в 1929 г. (перепечатка из книги Шахазиза 2003, стр. 200)

Рис. 7б Голубая мечеть в наши дни (фото А. Бабаджанян, 2014 г.)

Рис. 8 Изразцы мусульманского мавзолея в Ереване (перепечатка из книги Kalantaryan et al. 2009, tab. LXX/2)

---

Библиография

А браам Ереванци 1977, История войн 1721-1736 гг, изд. О. Саака Чемчемяна, Венеция-Св. Лазарь, 182 стр (на арм.)

Акобян А. 2019, По следам предполагаемой крепости Козерна-Конда 591 г., «Седрак Бархударян-120», сборник научных статей, ред. Г. Саргсян, А. Арутюнян, Ереван, стр. 92-108 (на арм.)

Акобян Т. 1959, История Еревана (1801-1879 гг.), Ереван, изд. ЕГУ, 672 стр. (на арм.)

Акобян Т. 1971, История Еревана (1500-1800гг.), Ереван, изд. ЕГУ, 524 стр. (на арм.)

Акобян В., Ованнисян А. 1978, Памятные записи армянских рукописей. XVII век. Том. 2 (1621-1640 гг.). сост.: В. Акопян, А. Ованнисян, Ереван, Изд. АН АрмССР, 940 стр. (на арм.)

Акобян В. 1984, Памятные записи армянских рукописей. XVII век. Том. 3 (1641-1660 гг.). сост.: В. Акопян, Ереван, Изд. АН АрмССР, 1015стр. (на арм.)

Аракел Даврижеци 1990, Книга истории, ред. Л. Ханларяна, Ереван, изд. АН АрмССР, 596 стр.

Арутюнян А. 2012, Ереван и окрестности, Ереван, «Эдит принт», 128 стр. (на арм.).

Арутюнян А. 2020а, Пустынь апостола Анания Еревана или Церковь Зоравор Сурб Аствацацин, 2020, 354 стр. (на арм.)

Арутюнян А. 2020б, Церкви Старого Еревана и нынешних окраин как центры письменности, Вестник Матенадарана, т.30, Ереван, Матенадаран, стр. 455-479 (на арм.)

Арутюнян А. 2021, Церковь – резиденция епископа Старого Еревана. Еркуересни – Сурб Погос-Петрос, Сурб Эчмиадзин, 144 стр. (на арм.)

Арутюнян В. 1960, Караван-сараи и мосты средневековой Армении, Ереван, изд, «Айпетграт», 145 стр. (на арм.)

Бабаян Ф., Жамкочян А. 2015, Очерки истории и археологии Старого Еревана, Ереван, «Служба охраны историко-культурных музеев-заповедников и исторической среды ГНО», 108 стр. (на арм.)

Бабаджанян А. 2015, Керамика Армении XIV-XVII вв. (неопубликованная диссертация), Ереван, Институт археологии и этнографии, 212 стр. (на арм.)

Блаженной памяти католикоса Всех Армян Его Святейшеству, телеграммы и письма соболезнования, полученные на имя Высшего Духовного Совета по поводу кончины Патриарха Геворга, Эчмиадзин 1954 (год ПВД) N5, стр. 7-24.

Варданян А. 2018а, Монеты монгольского (ильханского) и постмонгольского периода в Армении. 1220-1500 гг., История денежного оборота Армении (ред. Р. Варданян), Ереван, «Центральный банк РА», стр. 176-195 (на арм.)

Варданян А. 2018б, Османские и позднеиранские монеты в Армении. 1501-1828 гг., История денежного оборота Армении (ред. Р.Варданян), Ереван, “Центральный банк”, стр. 196-212 (на арм.)

Ганаланян А. 1969, Авандапатум, Ереван, изд. АН АрмССР, 249 стр. (на арм.)

Гюзальян Л. 1984, Иранские средневековые изразцы на купольном барабане храма Богородицы в Ег­варде, Историко-Филологический журнал, N2, стр. 153-174.

Джалабекян Р. 1977, Древнейшие гидростроительные работы в Армении, изд. «Гитутюн ев техника», #6, стр. 47-51 (на арм.)

Егиазарян А. 2022, Самооборона Еревана 1724-го года, Вопросы арменоведения, #2, стр. 55-75 (на арм.)

Закария Канакерци 2015, История. Кондак святой обители Ованнаванка, под ред. Вирабяна А., Ереван, авторское издание, 243 стр. (на арм.)

Зулалян М, Вопросы истории армянского народа по данным европейских авторов, XIII-XVIII вв., книга А, Политическая история, Ереван, изд. АН Армении, 1990, 364 стр. (на арм.)

История Армении 2010, том III,  книга первая. Новое время (вторая половина XVII в. – 1918 г.). Ред. Бархударян В. и др, Ереван, «Зангак-97», 704 стр. (на арм.)

История Армении 2014, Средние века.VI в. – первая половина XVII в., том II, книга вторая. Ред. Бархударян В. и др. Ереван, «Зангак», 800 стр. (на арм.)

Калантарян А., Мелконян У. 2005, Археологические работы в Армении 1990-2003 гг., Ереван, изд. “Мугни", 150 стр. (на арм.)

Кафадарян А. 1975, Ереван. Средневековые памятники и  надписи на камнях, Ереван, изд. АН АрмССР, 249 стр. (на арм.)

Костикян К. 2005, Персидские документы Матенадарана. Манифесты.  Выпуск третий (1652-1731 гг.), сост. Костикян К., Ереван, «Зангак  - 97», 728 стр. (на арм.)

Мирзоян А. 1960, Из истории Старого Еревана (с начала XVI века до 1828 г.), Ереван, 82 стр. (на арм.)

Мухаммад-Рафи Ансари 1991, Дастур ал-Мулук (Устав для государей), предисловие, перевод, примечания и указатели А.Б.Вилдановой, Ташкент, 301стр.

Мушегян Г. 1971, Вопрос водоснабжения в Эребуни и Тейшебаини, Историко-филологический журнал, №1, стр. 207-215 (на арм.)

Орбели И. 1963, Мусульманские изразцы. Очерк. Избранные Труды, Ереван, Изд. АН АрмССР, стр. 252-268.

Поормохаммади П. 2014, Из истории армяно-иранских культурных отношений в XIII-XIV вв., Вестник арменоведения, #1, стр. 136-148 (на арм.)

Саргсян А., Амирджанян Л., Саргсян Г. (ред.) 2009,  Известные семьи Еревана, Ереван, изд. «Музей истории Еревана», 237 стр. (на арм.)

Шарден Ж. 1902, Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672-1676 гг., (перевод Е. Бахутовой и Д. Косовича), Тифлис, скоропечатня М. Мартиросянца, 301 стр.

Шахазиз Е. 2003, Старый Ереван (дополненное переиздание книги 1931 года), Ереван, изд. «Мугни», 272 стр. (на арм.)

Шаххатунянц 2014, Описания церкви Катогике Эчмиадзина и пяти областей Арарата, Святой Эчмиадзин, изд. Святого Эчмиадзина, 560 стр. (на арм.)

Ширмазан  Г. 1962, Эскизы из истории орошения Армении,  Ереван, изд. «Айпетгюхграт», 176 стр (на арм.)

Якобсон А. 1950, Очерк истории зодчества Армении V – XVIII вв., Москва-Ленинград, Гос. Изд. архитектуры и градостроительства, 167 стр.

Donabédian P., Porter Yv. 2017, Éghvard (XIVe s.), la chapelle de l’alliance, Hortus atrium medievalium: Journal of the International Research Center for Late Antiquity and Middle Ages, Brepols, 23/2, pp. 837-855.

Kalantaryan A., Karakhanyan G., Melkonyan H., Petrosyan H., Hakobyan N., Babayan F., Zhamkochyan A., Nawasardyan K., Hayrapetyan A. 2009, Armenia in the cultural context of East and West. Ceramics and glass (4^th- 14^th centuries), Yerevan, “Gitutyun”, 191pp.

Porter Yv. 2021, “Talking” Tiles from Vanished Ilkhanid Palaces (Late Thirteenth to Early Fourteenth Centuries): Frieze Luster Tiles with Verses from the Shah-nama, Journal of Material Cultures in the Muslim World, 2, pp. 97–149.

Savory R.M. 1930, The History of Shah Abbas the Great, Volume I. Boulder,
CO: Westview Press, 544 p.

هوسپیانش. ۲۰۰۶ (پاییز)،نگاهیمختصربهتاریخایروان،فصلنامهفرهنگی "پیمان"،شماره۳۷،تهران،ص. ۳۹-۷۱هوسپیانش. ۲۰۰۶

(Овсепян Ш. 2005, Подробный взгляд на историю Еревана, культурный журнал “Пайман", том. 37, Тегеран, стр. 39-71 (на фарси)